拳交 张家麟: 探索“释教经济学”
作者简介：张家麟西席，厦门大学经济学院兼职西席拳交，经济发展与传统文化研究中心主任。
一、弁言
不知足感，并不等同于需要！因为需如若不错被知足的！现代成本主义消费期间，刺激咱们高度的不知足感，来填满消费的欲望。究竟“些许才算够”？释教经济学的研究，不所以释教的实体产业筹备为中枢，不所以释教的牟利问题为探讨；不是为释教经籍的内容与细节进行宣讲，不是为释教与东谈主类环境权衡为何的问题，提供单一谜底；也不是为释教徒该若何想考环境与心灵，勾画出行动总主见。释教经济学的研究，唯有一个谢却的主见，即是研究释教想想，望望在哪些方面，能提供一种现代的释教宇宙不雅，要若何以“忠于释教精神的面目”，“从经济学的视角”，来启发一种更边远的坐蓐与消费涌现，促进心灵与地球的环保包袱!
二、释教经济学的起因
释教经济学”(Buddhist Economics)系由舒马赫(E. F. Schumacher) 于1955年担任缅甸(旧称Burma；今称Republic of the Union of Myanmar)总理吴努的经济照应人时所暴戾。“释教经济学”于1966年发表在《亚洲用具书》(Asia： A handbook)上；之后在1973年，被收录在舒马赫颇具影响力的文集《小即是好意思》(Small is Beautiful： A Study of Economics as if People Mattered)中。凯恩斯被视为是亚当斯密以来最伟大的正宗经济学家，而舒马赫则被视为是最要紧的“异端”经济学家。现在舒马赫的奴才者及小乘释教的作者，如巴宇德·巴宇陀长老和弗拉巴瓦讷韦睿雅坤等，通常使用“释教经济学”这个术语。 舒马赫生于德国波恩，父亲为政事经济学西席。先后在英国牛津与好意思国哥伦比亚大学就读，而且22岁就留在哥伦比亚大学汲引经济学，成为该校历史上最年青的学者之一。文章《多边货币计帐》(multilateral Clearing)为凯恩斯所欣赏，并得以执教于牛津大学。凯恩斯在为英国政府撰写的海外计帐商酌书中，竟险些文风不动地参考了舒马赫的论文！二战后，舒马赫担任英国国度煤矿局(National Coal Board)的首席经济照应人，并以英国限定委员会（British Control Commission）经济照应人与首席统计学家的身份，匡助德国进行重建。舒马赫因此有契机对现在经济社会进行好多反想。他的经济与科技原土化(localization)，中级科技(intermediate technology)、适切科技(appropriate technology)等论点，均适用于社群限制的科技发展。早在1970年代之前，他就指出核能可能带来的环境危境问题。而很是不幸的是，1977年在讲学路径中，他腹黑病突发而过世，未能对释教经济学再作念进一步深入的研究，殊属可惜。 三、释教经济学现在的发展 现在，释教经济学主要的研究学者，为泰国的释教悔者佩尤托(Venerable Prayadh payutto，1939- )，其所著《释教经济学》(Buddhist Economics)一书，于1992年出书，1994年又出了纠正版，英译者为维加亚（Dhamma Vijaya）和埃文想（Bruce Evans），该书在西方学界产生了积极反响，1994年得到法国尤奈斯库和平汲引奖。作者在书中将陈旧的东方释教智能与现代经济学的常识熔为一炉，试图和解利伯维尔场经济给东谈主类带来的根柢问题，诸如增长癖和无限发展及其狂，过度消费与过量坐蓐等。 佩尤托在研究释教经济学最初遇到的疑问是：这么一门学问是否真实存在？或者是：它有莫得存在的可能？一位佛家的沙门孤独地行走在乞求馈赠的路径上，这种风光关于大多数东谈主来说都不会理料到经济手脚上去。而摩天大楼、购物中心和股票交游所之类才合乎于激励此类期望。 佩尤托指出，现在咱们照旧熟知的“经济学”是西面目的，咱们在指摘和想考经济学方面的问题时所使用的语汇、观念框架和表面体系王人备是西方的。因而，当咱们讲到一种释教经济学的时候，很难幸免诸如斯类的条目管制。咱们会发现我方本质上是用西方经济学的话语和观念去研究释教。尽管如斯，作者在该书中仍然期望至少简略提供某些适用于经济学的释教不雅点。 佩尤托默示，经济的想想早自柏拉图、亚里斯多德的期间就已存在，然而经济学的研究却是在工业化的期间才得以形成一门学科。如同在这个专科化的期间中出现的其它学科，经济学变成一种局促和一身的研究规模，似乎同东谈主类的其它手脚或其它学科不大权衡。 第一届“释教经济学研究平台”会议，于2007年8月23–24日在匈牙利的布达佩斯召开，第二届会议于2009年4月9 – 11日在泰国乌汶府瓦林查姆拉博的乌汶大学召开。第三届会议于2011年1月18日–19日在澳洲的布里斯班召开。我国现时尚短少释教经济学的专责学术或研究单元，硕士生及博士生，大学西席所撰写研究的论文为数有限， 总量约200篇。简直研究释教经济学的学者未几，如：东北师范大学区域经济学博士研究生毛墉，浙江师范大学经济与管理学院姚文捷，山东财经学学院孙健灵，广东中山大学经济学院王伊冰，青海民族大学王钥玮等。 现时我国遇到过度的经济发展，随和当然环境所带来的混浊，照旧很是严重。中共中央政事局在2013年5月24日，就鼎力鼓舞生态时髦建树进行第六次集体学习会议中，中共中央总布告习近平强调，生态环境保护是功在现代、利在千秋的办事，要清澈涌现保护生态环境，治理环境混浊的要紧性和艰辛性，清澈涌现加强生态时髦建树的要紧性和必要性，以对东谈主民群众、对联孙后代高度认真作风和包袱，简直下决心把环境混浊治理好、把生态环境建树好，勤恳走向社会主义生态时髦新期间，为东谈主民创造精真金不怕火坐蓐生活环境。而要已毕简直切实地落实生态时髦的建树，处治好环境混浊问题，释教经济学中的好多不雅点颇为值得鉴戒和想考，因此对释教经济学的了解和研究有很是本质性的深嗜。 四、若何将释教精神系统化建树教悔内容 2014年3月28日，习近平主席在中法建交50周年牵记大会中发表专题演讲，题目是“在中国文化回话的征途上，中国释教可谓天降大任，任重谈远”，习近平主席指出，“释教产生于古代印度，但传入中国后，经过长久演化，释教同中国儒家文化媾和家文化交融发展，最终形成了具有中国特点的释教文化，给中国东谈主的宗教信仰、形而上学不雅念、文体艺术、礼节习俗等留住了真切影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽苦难，体现的是中国东谈主学习域外文化的强项精神。中国东谈主凭据中中文化发展了释教想想，形成了专有的释教表面，而且使释教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。” 习近平主席对释教的精神与智谋赐与高度的详情，但凭据清朝《乾隆大藏经》统计，全藏收经仅大乘佛经就有1675部，7240卷，近代释教主要归纳为八宗，一是：三论宗，笔名“法性宗”；二是：瑜伽宗，笔名“法相宗”；三是：天台宗；四是：贤首宗，笔名“华严宗”；五是：禅宗；六是：净土宗，笔名“莲宗”；七是：律宗；八是：密宗，笔名“真言宗”(密宗有唐密和藏密，在藏密方面又分为五家：红教、黄教、白教、花教、黑教）。在如斯广博的梵学规模中，若何归纳整理成为有系统，有逻辑档次的教悔体系，在非宗教汲引中，不论是在本科汲引，研究生汲引，都是发展本学科的一个要紧关键身分。如果这个框架性的问题无法系统化地处治，学科发展将会遭到致命性发展的限定与打击。 在2015年两院暑假小学期的课程中，笔者曾开设“中国文化与经济发展”课程，其中就释教经济学部分，想象一框架体系，在本领的纵轴上，以释教的前世、今生、下世的三世循环观念，从中国东谈主的风尚信仰引入，再配以释教六个空间为善念的发展(地狱、饿鬼、牲口、东谈主、天、阿修罗，即六谈)系统。在空间的横轴上，以释教对东谈主生命的四个领有(生有、本有、中有、死有)谈东谈主生发展阶段，并证明四有存在于三界当中(欲界、色界、无色界)，而且有五华夏素（地、水、火、风、空）相伴。而在本领轴与空间中有一个常数值存在，那即是“无常”，由此一“空间-本领”观念中，界定了释教精神的四个东谈主生发展流程，那即是，第一部分“苦”的宇宙，以十二起因，三毒，八苦，五蕴，六入，六根，六尘为讲明要点；第二部分“非苦”宇宙，以四圣谛，八正谈，戒定慧，五戒，五蔽，六渡为讲明要点；第三部分“乐”宇宙，以十善，色一样空，空一样色，色即是空，空即是色，不生不朽，不垢不净，不增不减，无无明，无无明尽，无老死，无老死尽，无智无得，为讲明要点；第四部分“极乐”宇宙，以心无挂碍，无有恐怖，隔离倒置梦想为讲明要点，临了参加天东谈主合一的身心双修的“涅盘”大同宇宙。通盘这个词体系如附下图（图1）：
在此一“本领-空间”的范围内讲明了释教精神的四种擢升意境，以社会学的角度，讲明了东谈主生自“生计，生活，生命”发展的阶段，使学生赶紧系统地初识释教精神与全貌。另笔者想象了一个“东谈主类消费需求与坐蓐供给对地球生态危害表(得分越高伤害越大)”量表，让同学想考和反想，并透过功课检视经济商品与财货坐蓐之权衡。 表1：东谈主类消费需求与坐蓐供给对地球生态危害表
消费(需求)C 坐蓐(供给)PC1对生计弗成短少
C2对生计非必须可忍
C3对生计无可无弗成
C4对生计无深嗜
p1对环境无负面影响
1x1=1
1x2=2
1x3=3
1x4=4
P2对环境少量负面影响
2x1=2
国产在线观看香蕉视频2x2=2
2x3=6
2x4=8
P3对环境多许负面影响
3x1=3
3x2=6
3x3=9
3x4=12
P4对环境严重担面影响
4x1=4
4x2=8
4x3=12
4x4=16
（得分越高伤害越大） 看到这里，读者们可能会问了，这些和经济学有什么权衡呢？最初要显著的是，释教经济学并不是“释教”+“经济学”这么的浅易观念组合，也不是探讨如安在“释教”中若何开导出“经济效益”，更不是宣扬宗教不雅点指摘鬼神；何为经济学？经济学即是指追赶财富物资利益么？即是追赶于经济增长、GDP、消费、投资、生意这些方针的上行和创造越来越多的物资财富么？不是的！经济学所研究的，九九归原如故东谈主的经济行动以及这些行动在宏不雅和微不雅层面会有何产生影响；要追求的，是什么样的行动才调处治问题，能提高福利水平，能生活幸福；同期也为东谈主类社会更好的简直全面上前发展提供经济深嗜上参考和想想。从这个深嗜上来看，在经济学中融入佛法的精神来考量和指点东谈主的经济行动，以提供一种全新的角度来想考和处治问题而出身的“释教经济学”，恰正是经济学欢腾生命力和不断进化发展的体现和写真。五、释教经济学想要处治的问题 现在全球化的发展，“贪爱”变成经济发展的最好推手。贪爱商品、动力、文娱，贪爱更好意思好的生活！好意思国超等成本主义涌现，把“制造经济”(economy of manufacture)改变成为一种“欲望经济”(economy of desire)，其主见，是刺激、摆布、创造购买的欲望，以达到成同族谋利的目的。西方这种强势的消费文化，竭力于激起个东谈主不知足的“自我感”，以遮蔽东谈主类处境的心焦感和空乏感。因此，经济学中的“财货”，“劳务”，“材料”，“供给”，“需求”等教授与权衡，被想象成超出感性的进程，这完全动摇了经济体系和生活质地，蜕变摇了传统文化和社群的简朴，麻烦的价值不雅，扩大了贫富差距，随和了生态均衡。不知足的欲望，让东谈主类精神与心灵的开脱变得猴年马月，拔帜易帜的是：干戈、饥饿、勤恳、混浊、贪念，快速地滑向生态与心灵的放弃！ 好意思国制片家葛拉夫(John De Graaf)指出，“好意思国所主导的消费文化，是“一种自我发展，自我已毕，自我充实，自我精巧”的嗅觉；好意思国带动全球的是裕如“流感”(Fluenza)，是一种“让东谈主晦气，具传染性，经由社会管谈传染”的疾病，其病征是：过度足够、债务、心焦、产生多半废料、来自于拼死消费、知足虚荣和欲望的绝症神志。”好意思国哈佛大学西席卡塌实(Stephanie Kaza)在2010年指出：现代成同族，以追求利润最大化为借口来避让谈德包袱，不吝克扣劳工和消费者，侵蚀生态系统的健康和物种数目，并以千万种根由，来创造永不知足的商品与过度消费；在这个系统中，消费者也成为谰言的匡助者，避让消费者的谈德包袱，以经济地位，财富权贵，“我是我通盘”的根由，来生长不断被告白刺激的无限欲望。在要紧方针上，释教经济学与成本主义经济学存在的相反如下表所示： 表2：释教经济学与成本主义经济学相反
因此，释教经济学的学科建树，是企图探索与帮扶经济发展的问题，因为：释教的精神与价值不雅的中枢要素，是简朴，包容，利他，律己，和平，非暴力。对行动的要求圭表是握戒，忍辱，断欲，精进，不雅空！它关于现代过度经济发展的影响和行动指点框架，如表3所示： 表3：释教经济学对现在经济社会的指点框架
释教经济学探索经济，提供处治的不雅念，建树可握续经济发展的革命设施，将具有九大发展研究方针：1.地球温室效应，2.动力过度骤然，3.生物多半灭一火，4.环境高度混浊，5.东谈主性心焦贪念，6.文化信仰沦丧，7.干戈骚动络续，8.妇儿子童颓势，9.穷困疾病养殖。 咱们合计，经济学研究的不应该是狭隘的物资财富加多，也不应该是所谓的“通过更少的当然破钞和环境混浊来得到更多的经济产出”，更不应该是如斯地执着于创造更高的物资生流水和睦更好的物资享乐生活质地。因为这么的经济产出，和对更高物资生流水平追求的自身，仅仅东谈主类贪欲的贯串体现，是形成各样社会问题的根源。物资越进展，欲望越大；欲望越大，社会越乱。本质上，科技时髦的跳跃固然给咱们带来了生活上的便利，却莫得带来简直的幸福，以致导致了更多的麻烦。谈德水平并莫得因为物资需求得到知足而得到提高，精神越来越空乏，虽富余却缺乏安全感。同期，经济的高度发展带来了资源枯竭、环境混浊、生态失衡等各样流弊。 另者，释教经济学，能否与计量经济学的模子相交融？所谓计量经济模子，包括一个或一个以上的立时方程式，它圣洁有用地形貌、概述某个真实经济系统的数目特征，更真切地揭示出该经济系统的数目变化律例。是由系统或方程构成，方程由变数和统共构成。其中，系统亦然由方程构成。而计量经济模子揭示经济手脚中各个身分之间的定量权衡，用立时性的数学方程加以形貌。广义地说，一切包括经济、数学、统计三者的模子；狭义地说，仅只用参数猜测和假定覆按的数理统计设施研究教授数据的模子。 由此敷陈不雅知，释教经济学所产生的内容与事实，完全符共计量经济学的模子应用。有待于学者学学生深入分析，形成具体数证，深具研究后劲！而释教经济学也不会影响经济简直的供禁受消费，更不会挫伤经济的成长，省俭将使得东谈主与东谈主之间，东谈主与当然之间愈加和谐!
参考文件： 1. 理查德·培恩(Richard K.Payne)主编：《些许才算够?释教经济学救地球》，立绪出书社，2012. 2. 舒马赫(E.F.Schumacher)：《小即是好意思·M型社会阻隔勤恳》拳交，立绪出书社，2013. 3. 佩尤托(Venerable Prayadh payutto)：《释教经济学》(Buddhist Economics)，中国民族宗教网，2013.